Un nuevo centro de gravedad, o cómo conquistar la enfermedad según Friedrich Nietzsche

Parte 2. Un nuevo centro de gravedad

En el correo de la semana pasada comenzamos a sumergirnos en la filosofía de Friedrich Nietzsche y su relación con la idea de enfermedad. Esta serie de correos está basada en mi tesis de Magíster.

(¿No lo leíste? Puedes hacerlo aquí).

Con toda una vida enfrentándose a una mala salud, Nietzsche debía decidir qué hacer con ello.

Un cristiano puede darle sentido al sufrimiento. Lo mismo alguien que se basa en la razón. ¿Pero cómo lo vive alguien que desecha todo sentido de trascendencia y todo intento de racionalizar la experiencia humana?

El "Filósofo del Martillo" consideraba que había ciertos "centros de gravedad" a los que se aferra el hombre para darle sentido a su existencia.

El primero de ellos es la razón, y el hecho de considerarla como la única vía legítima para acceder al conocimiento y a la verdad, con su consiguiente rechazo de la vía de los sentidos y el cuerpo.

Nietzsche afirma que “el peor, el más duradero y peligroso de todos los errores ha sido hasta ahora un error de dogmáticos, a saber, la invención por Platón del espíritu puro y del bien en sí”.

¡Hay más formas de acceder al saber que solo la razón!, decía Nietzsche.

El segundo centro de gravedad que critica el filósofo es el cristianismo. Según él, la creencia en una vida más allá de esta nos convierte en un animal débil, manso, doméstico, mediocre.

El cristianismo le produce repulsión, por el mismo hecho de despojar a esta vida de sentido para ponerla en otra vida inexistente.

Con el cristianismo, sostiene Nietzsche, el centro de gravedad de la vida se pone no en la vida, sino en el “más allá”, o sea en la nada (considerando que para el filósofo no existiría una vida trascendente o Dios), y se le ha quitado a la vida como tal la condición de centro de gravedad.

Así, el filósofo destruye los dos centros de gravedad que le han dado sentido a la existencia humana.

¿Qué queda? ¿Cómo se puede vivir al descubrir que ya nada de lo que creíamos tiene sentido?

Algunos podrían caer en la desesperación. Pero para Nietzsche, esta caída de los antiguos centros de gravedad es una oportunidad maravillosa:

Con el vacío de los grandes ideales se abren nuevos horizontes de posibilidades para el hombre, se convierte en una oportunidad de creación.

El filósofo propone que es a través de su propio cuerpo en que el hombre puede poner un nuevo centro de gravedad desde el cual darle sentido al mundo.

¿Cómo entiende Nietzsche el cuerpo, tomando en cuenta que ahora es el nuevo centro de gravedad, ese centro de gravedad que se centra no en la nada, sino en la vida misma?

Frente a esta importancia del cuerpo, Nietzsche le da relevancia a aspectos cotidianos de la vida, normalmente ignorados por la filosofía, elevándolos a un nivel decisivo de la existencia humana. Es el caso del clima, la nutrición, los lugares físicos y las estaciones del año.

Nietzsche se rebela contra la metafísica tradicional que ponía el foco en el mundo espiritual y en “otra vida” y que, en definitiva, despreciaba “el mundo”, el único que sería verdaderamente real.

Nietzsche califica a esta tradición filosófica (y, por lo tanto, a toda la cultura occidental que se desarrolló a partir de la Antigüedad) como decadente y enferma, principalmente debido a su “odio hacia el mundo”, a la negación de éste.

Así, dirigir la mirada solamente hacia otra vida (inexistente) y al mundo racional, dejando de lado el terreno físico y corporal, significaría “castrar el intelecto” y negar todo un conjunto de experiencias vitales a las que sólo se puede acceder y comprender por medio del cuerpo y de los instintos.

Esto significaría que por medio de la metafísica occidental tradicional no sería posible experimentar ni pensar la existencia humana en su plenitud. Aquí se empieza a revelar que para el filósofo hay más de una actitud posible frente a la vida.

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¿Cuáles son las actitudes posibles y deseables de enfrentarse a la vida según este nuevo paradigma (el de vivir la vida en la vida, sin centros de gravedad externos a ella)?

¿Cómo Nietzsche adoptó este nuevo centro de gravedad (el cuerpo) para abordar el problema de la salud y la enfemedad?

Eso lo veremos la próxima semana.